孫中山作為中國(guó)近代民主革命的偉大先行者，其思想對(duì)于中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展有著非常重要的意義。所以現(xiàn)行高中歷史教材對(duì)孫中山的思想進(jìn)行了全面的介紹。但是這些內(nèi)容又分散于不同的專(zhuān)題之中，并且各時(shí)期又有著不同的時(shí)代特點(diǎn)。在其思想中民族主義的階段變化尤其明顯。從他1905年提出三民主義，到1924年新三民主義，其民族主義思想隨著時(shí)代的發(fā)展，也在不斷的發(fā)生變化。反映了孫中山作為偉大的民主革命的先行者，其思想軌跡的發(fā)展過(guò)程。

一、1894年—1912年，孫中山提出的民族主義具有“反滿(mǎn)”的大漢族主義色彩。

1894 年，孫中山在檀香山成立了近代中國(guó)第一個(gè)革命團(tuán)體興中會(huì)。它提出了“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)。 明確地提出了反對(duì)滿(mǎn)洲貴族的統(tǒng)治，建立漢族政權(quán)的民族主義思想。在1905年《民報(bào)》發(fā)刊詞上，孫中山把同盟會(huì)綱領(lǐng)概括為“民族、民權(quán)、民生”三大主義 。孫中山在這里提出的民族主義是指“反滿(mǎn)”，即反對(duì)滿(mǎn)清王朝的統(tǒng)治。

在其《民族主義》一書(shū)中，孫中山這樣講：什么是民族主義呢，按中國(guó)歷史上，民族主義就是國(guó)族主義。中國(guó)自秦漢而后，都是一個(gè)民族造成一個(gè)國(guó)家……民族由自然力造成，國(guó)家由武力造成，……中國(guó)民族主義已經(jīng)失去，而且已經(jīng)失去了幾百年。在文章《支那保全分割論》中寫(xiě)道“滿(mǎn)胡以異種入主中原……當(dāng)入寇之初，屠戮動(dòng)以全城，搜殺常稱(chēng)旬日，漢族蒙禍之大，自古未有如是之酷也。山澤遺民，仍有余恨;復(fù)仇之念，至今未灰?！?span>由此可以看出孫中山強(qiáng)烈的“反滿(mǎn)”思想，即反對(duì)滿(mǎn)清王朝的統(tǒng)治。在這種思想的指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級(jí)革命派進(jìn)行了一系列的武裝起義，志在推翻滿(mǎn)清政府，刺殺滿(mǎn)清官員，震懾滿(mǎn)清政府。甚至以漢民族擺脫滿(mǎn)清統(tǒng)治為目標(biāo)，倡導(dǎo)關(guān)內(nèi)十八行省自治，在清室退位后，孫中山以中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)的身份親自率領(lǐng)“國(guó)務(wù)卿士、文武將吏”拜謁明孝陵。在祭文中以興奮的筆調(diào)，強(qiáng)調(diào)了辛亥首義、清室退位光復(fù)中華大業(yè)的成就， 把自己擺在明太祖的事業(yè)繼承者的地位上，向“我高皇帝在天之靈”報(bào)告“光復(fù)漢室”的喜訊，并且說(shuō)，能夠取得這一勝利，正是靠“我高皇帝在天之靈”的啟迪所賜。顯然，在以孫中山為首的這批民主革命家看來(lái)，民國(guó)的建成這件事所具有的極為重大的意義，是在于結(jié)束了外族的二百六十八年的統(tǒng)治，也就是說(shuō)，從此結(jié)束了中國(guó)二百六十八年的亡國(guó)史，光復(fù)了中華。公開(kāi)祭祀明朝皇帝以此號(hào)召炎黃子孫，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是必要的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的民眾，包括孫中山在內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)于民主革命和民族革命的關(guān)系，認(rèn)識(shí)陷于混亂當(dāng)中。實(shí)在是無(wú)法弄明白民主共和是何物，但是對(duì)于“反清復(fù)明”卻是很容易接受的。民族主義不是首先指向帝國(guó)主義，而是首先指向滿(mǎn)清，這在當(dāng)時(shí)雖然具有大漢族主義的色彩，然而卻是最有號(hào)召力、最有鼓動(dòng)性的革命口號(hào)。

名聲顯赫、起過(guò)重大革命鼓動(dòng)作用的《革命軍》，在這方面是一個(gè)突出的典型。鄒容一方面在振臂高呼：“掃除數(shù)千年種種之專(zhuān)制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)”，同時(shí)他又深情地眷戀于“皇漢人種”、“漢唐衣冠”，憤怒地號(hào)召驅(qū)逐“公仇”“公敵”之滿(mǎn)人，“恢復(fù)我之祖國(guó)”。 他在推崇華盛頓、盧梭的民主主義的同時(shí)，又坦然地把自己看做是鄭成功、張煌言事業(yè)的繼承者，絲毫也沒(méi)想到鄭、張的?；手揖龖B(tài)度與民主主義的信念有什么沖突。思想上存在著民族主義與民主主義的矛盾而完全不自覺(jué)的這種狀態(tài)，幾乎是普遍如此 ?，F(xiàn)在看來(lái)有很大缺陷的民族主義，在當(dāng)時(shí)卻有利于發(fā)動(dòng)群眾、團(tuán)結(jié)同盟者，擴(kuò)大革命陣線(xiàn)，它甚至?xí)蔀檫M(jìn)行和完成民主革命所不可不同時(shí)解決的任務(wù)。

二、1912年民族主義由反滿(mǎn)思想發(fā)展到漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏五族共和思想

1912年中華民國(guó)建立，孫中山開(kāi)始站在建設(shè)國(guó)家的層面上重新思考民族主義， 在《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中，孫中山第一次明確提出了“五族共和”的思想。他提到，“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏諸地方為一國(guó)，即合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”孫中山想通過(guò)“五族共和”的思想來(lái)團(tuán)結(jié)各族人民，使國(guó)內(nèi)各個(gè)民族合為一個(gè)統(tǒng)一的大民族。“五族共和”后來(lái)發(fā)展到“民族融合”都在一定程度上體現(xiàn)了民族平等，具有進(jìn)步意義，有利于團(tuán)結(jié)各族人民，得到各族人民的擁護(hù)和支持，鞏固中華民族的統(tǒng)一。但舊民族主義中“五族共和”、“民族融合”這些民族平等思想都只是主張?jiān)谖宕笞宸秶鷥?nèi)去實(shí)現(xiàn)，而不是指國(guó)內(nèi)所有民族的平等，加上其是以漢族為中心的，所以仍帶有一定的“大漢族主義”傾向，存在一定的局限性。如1921年，孫中山在《在中國(guó)國(guó)民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說(shuō)》中說(shuō)道，“本黨尚須在民族主義上做功夫，務(wù)使?jié)M、蒙、回、藏同化于我漢族，成一大民族主義的國(guó)家”，讓其他民族同化于漢族，這也是明顯帶有“大漢族主義”色彩的。

三、1919年—1924年民族主義發(fā)展到反對(duì)帝國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)民族自決，各民族一律平等思想  

    1917年11月7日，俄國(guó)爆發(fā)“十月革命”，成功地建立起了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家。這對(duì)孫中山民族主義思想的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響。孫中山認(rèn)為，當(dāng)時(shí)“最符合俄國(guó)人民心理者，莫如民族主義”。正是因?yàn)槎韲?guó)人民反對(duì)列強(qiáng)束縛的民族主義的興盛，使得俄國(guó)人民煥發(fā)出極大革命熱情，推翻了沙皇專(zhuān)制統(tǒng)治，瓦解了帝國(guó)主義的圍攻。十月革命的勝利推動(dòng)了孫中山民族主義思想舉起“反帝”的旗幟。

   1919年的五四運(yùn)動(dòng)，對(duì)孫中山的觸動(dòng)和鼓舞很大。使孫中山開(kāi)始拋棄對(duì)帝國(guó)主義的幻想，認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義才是侵略中國(guó)的罪魁禍?zhǔn)?。從五四運(yùn)動(dòng)中也使孫中山看到了人民群眾力量的強(qiáng)大，認(rèn)識(shí)到人民群眾可以成為反對(duì)帝國(guó)主義的主力軍和堅(jiān)強(qiáng)后盾。

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，讓孫中山注意到無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展。這些都促使孫中山對(duì)舊三民主義中民族主義思想有了更進(jìn)一步的思考，并認(rèn)識(shí)到自己一直堅(jiān)持的民族主義思想必須要跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，只有這樣才能夠改變中國(guó)的狀況。

在吸納世界近代民族國(guó)家的思想后，孫中山于1919年提出了融合國(guó)內(nèi)各族而成一中華民族的思想:“夫漢族光復(fù)，滿(mǎn)清傾覆，不過(guò)只達(dá)到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱(chēng)，而與滿(mǎn)、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)于誠(chéng)，合為一爐而治之，以成一中華民族之新主義……五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動(dòng)，以發(fā)揚(yáng)光大中華民族，吾決不久必能駕美歐而為世界之冠?！薄绻?span>1919年為分界線(xiàn)，那么孫中山的民族革命的目標(biāo)發(fā)生了一大轉(zhuǎn)化，即由五族的平等、共和向一個(gè)強(qiáng)大、繁盛的中華民族的積極目標(biāo)轉(zhuǎn)化。

1924年在對(duì)舊民族主義的“大漢族主義”反思的基礎(chǔ)上，孫中山認(rèn)識(shí)到在多民族共同存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，想要建立一個(gè)單一民族的國(guó)家是不現(xiàn)實(shí)的，也是不符合人民群眾的根本利益的。因此，孫中山接受了共產(chǎn)國(guó)際的建議，在其新三民主義的民族主義中明確地提出了“民族自決”的思想，即贊同中國(guó)境內(nèi)各個(gè)民族共同享有民族自決的權(quán)利。中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言中，孫中山宣布“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”，同時(shí)表明“國(guó)民黨敢鄭重宣言，承認(rèn)中國(guó)以?xún)?nèi)各民族之自決權(quán)，于反對(duì)帝國(guó)主義及軍閥之革命獲得勝利以后，當(dāng)組織自由統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)合的)中華民國(guó)”，這都充分體現(xiàn)了孫中山新民族主義中“民族自決”的思想。“民族自決”思想是孫中山民族觀的一次進(jìn)步和飛躍，它既體現(xiàn)民族平等的思想，也促進(jìn)了全國(guó)各族人民為中華民族的解放而奮斗，為后世處理民族關(guān)系提供了思想經(jīng)驗(yàn)。