辯證唯物法（唯物論+認(rèn)識(shí)論）
一、 辯證唯物論
1、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理:
原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，能動(dòng)地改造世界。
方法論：要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客觀相符合；又要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
2、意識(shí)能動(dòng)性原理:
原理：意識(shí)具有能動(dòng)作用。
人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。
人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的思想意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效的開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的思想意識(shí)則會(huì)把人們的活動(dòng)引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
方法論：重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
3、規(guī)律客觀性與人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理:
原理：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。
方法論：要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。
4、規(guī)律客觀性和普遍性的原理:
原理： 規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。
方法論：要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，就要受到規(guī)律的懲罰。
二：認(rèn)識(shí)論原理(3個(gè)）
1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理:
原理： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。
方法論：我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持理論與實(shí)踐具體的、歷史的相統(tǒng)一。
2、真理的客觀性、條件性、具體性原理:
原理：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。
方法論：要求我們真理面前人人平等；實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；能夠正確對(duì)待謬誤。
3、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性原理:
原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
方法論：這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
唯物辯證法（聯(lián)系觀+發(fā)展觀+矛盾+創(chuàng)新與社會(huì)意識(shí)進(jìn)步）
聯(lián)系觀原理
1、聯(lián)系的普遍性原理：
原理：聯(lián)系具有普遍性。
方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)。
2、聯(lián)系的客觀性原理：
原理：聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
方法論：①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物無(wú)能為力。人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。
3、聯(lián)系的多樣性和客觀性原理：
原理：聯(lián)系具有多樣性。
方法論：因此要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。
4 、整體與部分辯證關(guān)系原理：
原理內(nèi)容：整體和部分相互聯(lián)系﹑密不可分:整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用.部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不能成其為部分.整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分.
方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；必須重視部分的功能，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論：
方法論：①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
發(fā)展觀原理
1、 發(fā)展的普遍性原理：
原理：世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，勇于創(chuàng)新。
2、發(fā)展的趨勢(shì)（途徑）——發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性：
原理：事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。
方法論：我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。
3、事物發(fā)展的狀態(tài)-------量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：
原理：任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。
方法論：(1)重視量的積累。我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
(2)抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍。在量的積累達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
(3)堅(jiān)持適度原則。當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定限度之內(nèi)，即堅(jiān)持適度原則。
唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
1.矛盾的觀點(diǎn)：矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性原理：
原理：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性。同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：①同一性離不開斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提。②斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
方法論：堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)片面的觀點(diǎn)和一點(diǎn)論
2.矛盾的普遍性和客觀性的原理：
原理：矛盾是客觀的、普遍的。
方法論：要求我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
3.矛盾的特殊性原理：
方法論：矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。它我們是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：
原理：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)、不可分割。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性體現(xiàn)出來(lái)；特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。
方法論：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
5.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理：
原理：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾處于被支配地位 ，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
方法論：①要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決好主要矛盾。（堅(jiān)持重點(diǎn)論）②要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋＃▓?jiān)持兩點(diǎn)論）
6、矛盾的主要方面和次要方面的辨證關(guān)系原理：
原理：矛盾的主要方面：是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。矛盾的主次方面相互依賴、相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流（堅(jiān)持重點(diǎn)論）。但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。（堅(jiān)持兩點(diǎn)論）
創(chuàng)新與社會(huì)意識(shí)進(jìn)步
1.辯證否定觀原理：
原理：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
方法論：辯證的否定要求我們，立足實(shí)踐，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。
2、辯證法的革命批判精神原理：
原理：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否 定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。
方法論：?辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；?注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
歷史唯物主義
社會(huì)歷史觀
1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理：
原理：①.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的放映。 ②.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有阻礙作用。
方法論：尊重社會(huì)實(shí)際，樹立實(shí)踐第一的思想，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要樹立先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)。
2.兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理：
原理：①.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。②.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。
3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理：
原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。
方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
人生觀價(jià)值觀
1.社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證統(tǒng)一原理：
原理：人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底看他的貢獻(xiàn)。
方法論：要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理：
原理： 1.價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。2價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?span>
方法論：自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，樹立正確的價(jià)值觀。
3.人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)原理：
1.在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。
2.在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
3.在砥礪自我中走向成功。①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確的價(jià)值觀的引導(dǎo)。
